551、秦末年的权力斗争与人的思想发生了变化
    公子高想逃跑，但担心被灭族，于是上书说：“先帝在位的时候，我进宫的时候，他给了我食物，出宫的时候给了我车乘。御府的衣服，我可以得到奖励；宝马，我也可以得到奖励。我应该和他一起死，但我不能。作为儿子，我不孝；作为臣子，我不忠。不忠的人无法在这个世界上站稳脚跟，我请求随先帝而去，希望埋葬在山脚下。只希望皇帝能怜悯我。上书后，胡亥很高兴，叫赵高给他看，说：“这可算是忠诚吧？赵高说：“人臣应该为忠而死，不顾别人，哪里能顾得上谋反！\"胡亥批准了公子高的上书，给了他10万元安葬。
    法令处罚越来越刻薄严酷，群臣自危，想叛离的人很多。朝廷又修建了阿房宫，治理直道，税收征收越来越重，守边兵役没有停止。于是楚地的守卒陈胜、吴光等人发动叛乱，在山东起事，英雄们互相立为侯王，反叛秦朝，兵到鸿门却退了回来。李斯多次要求与皇帝见面，二世不允许。相反，二世责备李斯说：“我私下里听到韩非的评论，感觉到了。他说：“姚统治世界时，宫殿有三英尺高，椽子没有切割，茅茨屋顶没有切割，甚至酒店也不如酒店好。冬天穿鹿秋，夏天穿葛衣，吃糙米，喝野菜汤，吃土，喝水，喝瓦杯，连看门人都不如。于凿龙门，疏通夏天，疏通九条河流，凿九处险阻，疏通积水，将其引向大海。结果，他累得大腿上没有肉，小腿上没有毛，手脚上有茧，脸也晒黑了。最后，他因过度劳累而死在野外，埋在会稽山。臣奴的辛勤劳动并没有超过这一点。那么，拥有世界所看重的，是不是想让身体劳累，精神疲惫，在酒店的住宿条件下，吃看门人的饭，自己做臣奴的工作？这是不贤者鄙视的，不是贤者追求的。聪明的人统治世界只是为了天下人的利益，这就是重视拥有世界的原因。所谓贤明的人，一定能够稳定世界，治理人民，现在他自己还不能得到好处，怎样才能治理世界？因此，我希望皇帝能够展示宏图，广纳良言，长期保持世界而不受损害。我该怎么办？李斯的儿子李由担任三川郡守，群盗吴广等人向西掠夺土地，但李由无法禁止。张邯打败吴广等军队后，使者弹劾三川县，指责李斯身居三公之位，但盗贼不能如此猖獗。李斯心里害怕，又看重爵位禄位，不知该怎么办，于是满足二世的心意，想要得到一个容身之地，便上书回答：
    贤明的君主必须是能够全面遵循道教原则，实施监督责任的君主。如果实行监督责任，臣子就不敢尽最大努力为他的君主服务。这样，臣主之间的名字就确定了，上下之间的纲纪也就明确了。在全世界，无论是贤惠还是不贤惠的人，都不敢尽最大努力为他的君主服务。因此，君主独掌天下大权，不受任何限制，能享受人间欢乐，这是贤明的君主，人们怎么能不仔细调查呢！
    申不害所说的“拥有世界却不放纵自己，把世界当成枷锁”，没有其他原因，就是因为他不能执行监督责任的技能，而只是亲自努力思考世界上的人，就像姚、禹一样，所以被称为“枷锁”。不能修饰君主明察臣下、韩非解释的独掌权柄的法术，不能实行监督责任的方式，专门统治世界，满足自己的私欲，却幻想着努力为人民服务，这相当于把自己变成了人民的仆人，根本不是统治世界的人。有什么值得尊敬的？用别人来侍奉自己，那么自己是高贵的，别人是卑鄙的；用自己来侍奉别人，那么自己是卑微的，别人是高贵的。所以侍奉别人的人卑贱，而别人侍奉的人尊贵，从古至今，都不是这样。古人之所以尊重贤人，是因为他们尊贵；之所以鄙视不贤者，是因为他们卑微。姚和禹亲自为世界服务。如果他们因为这样做而尊重他们，那就违背了尊重圣人的初衷。这种做法太荒谬了。把尧、禹称为“枷锁”不是很合适吗？这是监督责任无法实施的过错。
    韩非子说“慈母有败子，严家无格虏”的原因是什么？这是因为可以实施严厉的惩罚。因此，商鞅的法律规定，在路上抛弃灰烬的人将受到惩罚。抛弃灰烬是一种小罪，但它受到了严厉的惩罚。只有明君才能严惩轻罪。轻罪还是严惩的，更别说重罪了。因此，人们不敢违法。因此，韩非子说：“布长八英尺，宽两英尺四英寸，普通人不想丢弃，但百一黄金，盗贼不偷”，不是普通人的心太重，而是布的利益太浅，盗贼的欲望太大；不是盗贼认为偷布的惩罚太轻，偷百一黄金的惩罚太重。如果偷百一黄金必须受到惩罚，那么盗贼就不敢偷百一黄金；如果偷布不一定受到惩罚，那么普通人就不想丢弃布。所以城墙高达五丈，楼季不敢轻易入侵；泰山高达万丈，连跛脚牧童都可以在上面放牧。楼季对五丈高的城墙感到尴尬，跛脚牧童对万丈高的泰山不难吗？这是因为他们面临着不同的危险情况。明君圣王之所以能长期保持高贵地位，长期掌握重权，独自享有世界利益，不是因为他们有什么特殊的方法，而是因为他们能够独断专行，明察秋毫地监督责任，坚决执行重罚，所以世界上的人不敢违反他们的命令。现在他们不致力于研究如何让世界上的人不违反命令，而是遵循慈母的行为，这意味着他们走上了让儿子失败的道路，他们不理解圣人治国的方式。如果圣人的治国之道不能实施，那么他们只能被世界各地的人当作仆人来服役。这不值得悲伤吗！
    在秦末的动荡时期，公子的高困境、李斯的无助和整个社会的反叛共同构建了一幅权力斗争和人们思想变化的生动画面。读完这段历史后，我深深地感受到了悲剧的色彩和深刻的教训。
    作为皇室成员，公子高面临着生死的选择。他不仅想逃离权力斗争的漩涡，还担心家庭的毁灭。这种矛盾心理反映了当时许多皇室成员的无助和困难。他们受到权力和责任的束缚，不能像普通人一样自由地选择自己的生活。公子高的书不仅表达了他的忠诚和孝顺，也表达了他对权力斗争的厌倦和对家庭命运的担忧。
    李斯的遭遇揭示了文臣在权力斗争中的困境。他多次提出建议，希望二世能够明智地管理国家，但却被忽视和拒绝。这反映了当时权力斗争的残酷和无情，文臣的忠诚和智慧往往被权力压制和埋没。李斯的无助和恐惧也反映了他对家庭和自己地位的担忧。他在权力斗争中摇摆不定，既想保持自己的地位，又想为国家和人民谋福利。这种矛盾心理最终导致了他的悲剧结局。
    整个社会的反叛是对秦朝暴政的强烈反抗。在法律惩罚日益严厉的背景下，人们不堪重负，纷纷崛起。这种反叛不仅是对秦朝统治的否定，也是对人性尊严和自由的追求。楚地守卫陈胜、吴光等人的叛乱，以及英雄们为侯王的行为，都反映了当时社会的动荡和不安。
    这段历史给我们留下了深刻的教训。首先，权力斗争的残酷和无情告诉我们，权力和责任往往伴随着巨大的风险和挑战。在权力斗争中，个人命运往往受时代和历史进程的影响。其次，文臣的困境和无奈提醒我们，忠诚和智慧可能无法换取尊重和认可。在权力斗争中，文臣需要保持独立的个性和尊严，坚持自己的信仰和原则。最后，社会的反叛和对自由的追求提醒我们，暴政和压迫只会引起人们的反抗和不满。为了实现国家的长治久安，统治者要注重民生福祉，尊重人民的权利和尊严。
    总之，秦末的权力斗争和人们的思想变化是一段悲剧性的历史。它让我们深刻认识到权力斗争的残酷与无情、文官的困境与无奈、社会的叛逆情绪和对自由的追求。这些教训对我们今天的社会仍然具有重要的启示意义。要从历史中汲取智慧，关注民生福祉，尊重人民的权利和尊严，共同创造和谐、稳定、繁荣的社会。